Затем, в начале Кали-юги, чтобы обмануть тех, кто враждебно относится к
последователям религии, Господь явится в провинции
Гайа как Господь Будда, сын Анджаны.
(Шримад Бхагаватам, 1.3.24)
Похожие тексты можно найти во многих Пуранах. Здесь говорится о временах, когда не обладавшие должными качествами люди стали убивать животных, прикрываясь ведическими ритуалами. Будда же отверг ведические ритуалы и начал проповедь ненасилия. В этом стихе сказано, что Господь Будда, воплощение Всевышнего, явится в Гае, одном из городов центральной Индии. Историки могут возразить, что Будда, Сиддхартха Гаутама родился на самом деле в Лумбини, в Непале, а его матерью была королева Махамайя. Значит, предсказание ошибочно? Но Сиддхартха стал Буддой, достигнув духовного просветления во время своей медитации под деревом Бо в Гае. Духовное просветление стало его вторым и притом значительно более важным рождением. Кроме того, мать Будды, Махамайя, умерла через несколько дней после рождения ребенка, оставив его на попечение бабушки, которую звали Анджана. Так что предсказание Бхагаватам верно.
Господь Будда, могущественное воплощение Личности
Бога, явился в провинции Гайа (Бихар) как сын Анджаны и проповедовал учение о непричинении вреда живому, осуждая даже разрешенные Ведами жертвоприношения животных. Во времена Господа Будды
люди в большинстве своем были атеистами. Мясо животных они предпочитали всему остальному. Под предлогом проведения ведических
жертвоприношений повсюду были устроены настоящие скотобойни. Господь Будда из сострадания к несчастным животным, которых забива-
ли без всяких ограничений, проповедовал ненасилие. Проповедуя, он
утверждал, что не верит догмам Вед, и подчеркивал, что убийство
животных оказывает крайне неблагоприятное воздействие на психику
людей. Малоразумные люди века Кали, не имевшие веры в Бога, стали соблюдать установленные им принципы, и какое-то время действи-
тельно придерживались моральных норм и принципа ненасилия, который является первой ступенью на пути к осознанию Бога. Он обма-
нул атеистов, следовавших его принципам, потому что они не верили в Бога, но зато безоговорочно верили в Господа Будду, который
сам был воплощением Бога. Так он заставил неверующих уверовать в
Бога в образе Господа Будды. В этом заключается милость Господа
Будды: он заставил неверующих поверить в него.
Перед приходом Господа Будды убийство животных было распространено в обществе повсеместно. Люди называли это ведическими жер-
твоприношениями. Поверхностных читателей Вед, принимающих это
знание не по цепи авторитетной ученической преемственности, витиеватый стиль этих книг вводит в заблуждение. В "Бхагавад-гите"
дается характеристика таких глупых ученых (авипашчитах). Недалекие "знатоки" ведической литературы, не заботящиеся о том, чтобы
принять трансцендентное послание из трансцендентного источника
ученической преемственности, неизбежно сбиваются с толку. Для них
все сводится к ритуальным церемониям. Как утверждается в "Бхагавад-гите" (15.15), ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах: все Веды
призваны помочь человеку постепенно встать на путь, ведущий к
Верховному Господу. Вся ведическая литература посвящена познанию
Верховного Господа, индивидуальной души, космического проявления
и их взаимоотношений. Когда эти взаимоотношения поняты, начинается соответствующая им деятельность, благодаря которой можно легко достичь высшей цели жизни - вернуться к Богу. К сожалению,
тех, кто, изучая Веды, не следует путем авторитетов, привлекают
только очистительные обряды, и это препятствует их естественному
прогрессу.
Для таких сбитых с толку людей с атеистическими наклонностями
Господь Будда является олицетворением теизма. Поэтому он хотел
прежде всего положить конец обычаю убийства животных. Убийцы животных представляют собой опасность на пути, ведущем обратно к
Богу. Есть два типа убийц животных. Иногда душу тоже называют
"животным", то есть живым существом. Таким образом, и те, кто забивает животных, и те, кто забыл, что они - душа, в равной мере
являются убийцами животных.
Махараджа Парикшит сказал, что только убийцы животных не способны наслаждаться трансцендентным посланием Верховного Господа.
Поэтому, как уже говорилось, для того, чтобы вести людей к Богу,
их нужно научить отказаться от убийства животных. Невозможно придумать большей нелепицы, чем утверждение о том, что убийство животных не имеет никакого отношения к духовному самоосознанию. Эта
опасная теория по милости Калиюги породила множество так называемых санньяси, которые, прикрываясь Ведами, проповедуют убийство
животных. Этот вопрос уже обсуждали в Своей беседе Господь Чаитанйа и мулла Чханд Кази Шахеб. Принесение животных в жертву, о
котором говорится в Ведах, не имеет ничего общего с бесконтрольным истреблением их на бойнях. Из-за того, что асуры - так
называемые знатоки ведических писаний - оправдывали убийство животных цитатами из Вед, Господь Будда на словах отверг авторитет
Вед. Он пошел на это, чтобы уберечь людей от греха убийства животных, а несчастных животных - от боен, устраиваемых их старшими братьями, которые много говорят о всеобщем братстве, мире,
справедливости и равенстве. Пока убиваются животные, о справедливости не может быть и речи. Господь Будда хотел прекратить это
повсюду, поэтому его учение ахимсы распространилось не только в
Индии, но и за ее пределами.
Формально философию Господа Будды относят к атеистическим философиям, так как она не признает Верховного Господа и отвергает
авторитет Вед. На самом же деле Господь замаскировал Свои намерения. Господь Будда - воплощение Бога и, следовательно, изна-
чальный учитель ведического знания. Поэтому он не может отвергать философию Вед. Но он сделал вид, что отвергает ее, потому
что сура-двиша, демоны, враждебно относящиеся к преданным Бога,
ссылаясь на Веды, пытались оправдывать убийство коров и других
животных, а сейчас этим занимаются нынешние так называемые санньяси. Господь Будда был вынужден полностью отвергнуть авторитет
Вед. Не будь это просто формальностью, Господа Будду не признавали бы воплощением Бога, а поэт Джайадева, ачарья вайшнавов, не
поклонялся бы ему в своих трансцендентных песнях. Господь Будда
(как и Шанкарачарйа) проповедовал начальные принципы Вед в наиболее приемлемой для того времени форме, утверждая тем самым их авторитет. Таким образом, и Господь Будда, и Учарйа Шанкара прокладывали путь теизму, а ачарьи вайшнавов, в особенности Господь Шри
Чаитанйа Махапрабху, вели по нему людей к достижению цели этого
пути - возвращению к Богу.
"Шримад-Бхагаватам" был составлен перед самым началом века Кали (около пяти тысяч лет назад), а Господь Будда приходил около двадцати шести столетий тому назад. Таким образом, в "ШримадБхагаватам" предсказан приход Господа Будды. Таков авторитет этого ясного писания. В нем содержится много подобных пророчеств, и они
сбываются одно за другим. Так будет подтверждаться безупречная
репутация "Шримад-Бхагаватам", свободного от любых ошибок, иллюзии, обмана и несовершенств - четырех недостатков, присущих всем
обусловленным душам. Освобожденные души выше этих недостатков,
поэтому способны видеть и предсказывать события, которые произойдут в далеком будущем.
